دوران «هدایت الهی، شهود و اشتیاق» از این حقیقت برخاسته است که با روح مردم همدل و همدرد شدهاید و هماهنگ با این درک رفتار میکنید. در نتیجه، همهی هستی با خواست خود گوش به فرمان شما میشود.
برای بر انگیختن «هدایت الهی، شهود و اشتیاق»، کسانی که رهبریشان میکنید را بشناسید و خودتان و قوانینتان را بر اساس ویژگیهای آنها هماهنگ و تنظیم کنید.
با درک قانون «کمترین مقاومت» است که میتوانید بر خلاف جریان زندگی و قوانین آن حرکت نکنید. این قانون یک نیروی خارجی نیست که بر چیزها اثر گذارد، بلکه نشان دهندهی هماهنگی نهفتهای است که درون همه چیز برقرار است. این دلیلی است که باعث شده کهکشانها و صورتهای فلکی همواره در کنار یکدیگر بمانند و همه چیز در طبیعت، همواره با نظمی ثابت حرکت کند.
در میان انسانها هم این نیروی نهفتهی درونی است که چیزها را کنار هم نگه داشته و حرکتی آهنگین و بدون مقاومت ایجاد میکند: تنها قوانینی که ریشه در تمایلات مردم دارند میتوانند اجرا شوند و قوانینی که این تمایلات و خواستهها را نقض میکنند صرفاً نفرت عمومی را به همراه خواهند داشت و پا برجا نمیمانند.
نیروی «اشتیاق» به شما اجازه میدهد بتوانید افراد مناسب برای انجام مسئولیتها و کارهای بزرگ و کوچک خود را در اختیار بگیرید و نگران مخالفتها و خراب کاری پنهانی دیگران نباشید. این نیروی درونی «اشتیاق»، حرکت جمعی شما را متحد و منجر به پیروزی میکند.
درباره این کتاب
عنوان اصلی:
I Ging: Das Buch der Wandlungen
ایجینگ: کتاب تغییرات
نویسنده: ریچارد ویلهلم
ریچارد ویلهلم (۱۸۷۳–۱۹۳۰) خاورشناس، مترجم و مبلغ آلمانی بود که پس از سالها زندگی در چین، با همکاری و راهنمایی استاد چینی خود لائو نایشوان نخستین ترجمه و تفسیر جامع ای جینگ را بر پایهٔ سنت تفسیری کلاسیک چین به زبان آلمانی منتشر کرد (۱۹۲۴). این ترجمه برخلاف بسیاری از آثار پیشین غربی که عمدتاً بر جنبههای زبانشناختی یا پیشگویانهی کتاب تمرکز داشتند، کوشید ای جینگ را در بستر زندهٔ سنت فکری و فرهنگی چین معرفی کند و لایههای فلسفی، اخلاقی و حِکمی آن را نیز به خوانندهٔ غربی نشان دهد.
ویلهلم ای جینگ را صرفاً کتابی برای پیشگویی نمیدانست، بلکه آن را بیان فشردهای از نگرش چینی به جهان، انسان و دگرگونی میشمرد؛ نگرشی که بر هماهنگی میان آسمان، زمین و انسان و بر درک الگوهای تحول در طبیعت و زندگی تأکید دارد. از همین رو، ترجمهٔ او بیش از آنکه یک برگردان صرف از متن باشد، تلاشی برای انتقال روح سنت تفسیری چین به زبان و ذهنیت غربی بود.
شهرت جهانی این ترجمه تا اندازهٔ زیادی با استقبال و حمایت کارل گوستاو یونگ گره خورده است. یونگ که سالها با ویلهلم دوستی و همکاری داشت، برای ترجمهی کتابْ مقدمهای مشهور نوشت و ای جینگ را نمونهای برجسته از شیوهای متفاوت در فهم رابطهی میان رخدادها و معنا معرفی کرد؛ دیدگاهی که بعدها با نظریهٔ «همزمانی» (Synchronicity) او پیوند یافت. این مقدمه و نفوذِ فکریِ یونگْ موجب شد ای جینگ در جهانِ غربْ از قالب یک «کتاب فال شرقی» فراتر رود و بهعنوان اثری فلسفی، نمادین و روانشناختی مورد توجه قرار گیرد.
ترجمهٔ ویلهلم ـ که بعدها به وسیلهٔ کری باینز به انگلیسی برگردانده شد ـ همچنان یکی از پرخوانندهترین و تأثیرگذارترین ترجمههای ای جینگ در جهان غرب به شمار میآید و برای بسیاری از خوانندگان غربی، نخستین دریچهٔ آشنایی با این کتاب بوده است.
ویلهلم ای جینگ را صرفاً کتابی برای پیشگویی نمیدانست، بلکه آن را بیان فشردهای از نگرش چینی به جهان، انسان و دگرگونی میشمرد؛ نگرشی که بر هماهنگی میان آسمان، زمین و انسان و بر درک الگوهای تحول در طبیعت و زندگی تأکید دارد. از همین رو، ترجمهٔ او بیش از آنکه یک برگردان صرف از متن باشد، تلاشی برای انتقال روح سنت تفسیری چین به زبان و ذهنیت غربی بود.
شهرت جهانی این ترجمه تا اندازهٔ زیادی با استقبال و حمایت کارل گوستاو یونگ گره خورده است. یونگ که سالها با ویلهلم دوستی و همکاری داشت، برای ترجمهی کتابْ مقدمهای مشهور نوشت و ای جینگ را نمونهای برجسته از شیوهای متفاوت در فهم رابطهی میان رخدادها و معنا معرفی کرد؛ دیدگاهی که بعدها با نظریهٔ «همزمانی» (Synchronicity) او پیوند یافت. این مقدمه و نفوذِ فکریِ یونگْ موجب شد ای جینگ در جهانِ غربْ از قالب یک «کتاب فال شرقی» فراتر رود و بهعنوان اثری فلسفی، نمادین و روانشناختی مورد توجه قرار گیرد.
ترجمهٔ ویلهلم ـ که بعدها به وسیلهٔ کری باینز به انگلیسی برگردانده شد ـ همچنان یکی از پرخوانندهترین و تأثیرگذارترین ترجمههای ای جینگ در جهان غرب به شمار میآید و برای بسیاری از خوانندگان غربی، نخستین دریچهٔ آشنایی با این کتاب بوده است.
شش خطی 16
شادی، سرمستی، جذبهی شهودی (Yü)
اسامی و مفاهیم دیگر: تشخیص هماهنگی، نماد هماهنگی شادانه، در هارمونی با آهنگ زندگی، بینش حقیقی، فریب خود، الهام، هدایت الهی، شور و شوق، رضایت درونی
معرفی
سنجش:
«هدایت الهی، شهود و اشتیاق».
به کارگیری یاری دهندگان و روانه کردن سپاهیان هماهنگ و سودمند است.
به کارگیری یاری دهندگان و روانه کردن سپاهیان هماهنگ و سودمند است.
متن کنفوسیوس برای ششخطی «16» از کتاب «ریچارد ویلهلم » ثبت نشده است.
تصویر:
تندر غرش کنان از درون زمین بیرون میآید:
نگارهی «هدایت الهی، شهود و اشتیاق».
در نتیجه، پادشاهان باستان به منظور ارج نهادن به شایستگیها، موسیقی خود را ساخته
و در حالی که آن را شکوهمندانه به ایزد والا پیشکش میکردند،
ارواح نیاکان خود را برای حضور در این مراسم فرا میخواندند.
نگارهی «هدایت الهی، شهود و اشتیاق».
در نتیجه، پادشاهان باستان به منظور ارج نهادن به شایستگیها، موسیقی خود را ساخته
و در حالی که آن را شکوهمندانه به ایزد والا پیشکش میکردند،
ارواح نیاکان خود را برای حضور در این مراسم فرا میخواندند.
کنفسیوس دربارهی کسی که میتواند این نیرو را کاملاً درک کند میگوید: «... میتواند طوری بر جهان فرمانراویی کند که گویی جهان روی دستش میچرخد.»
موسیقی این قدرت را دارد تا تنشهای قلب و گرفتگیهای ناشناختهی احساسی را برطرف کند.
«هدایت الهی، شهود و اشتیاق» قلبی، بیاختیار خودش را در جوشش یک موسیقی، رقص و حرکات آهنگین بدن نشان میدهد.
از دوران باستان، این نوای الهام بخش اثری نامرئی بر قلبها داشته و به گونهای عرفانی و مرموز، باعث گرد هم آمدن و نزدیکی همه میشده است.
حاکمان از این ویژگی ذاتی موسیقی بهره میگرفتند؛ آنها آن را بهبود بخشیده و تنظیم میکردند. آنها موسیقی را پدیدهای مقدس و جدّی میدانستند که برای پاکسازی انسانها طراحی شده است. گرامی داشت فضایل بزرگان با موسیقی انجام میشد، در نتیجه، موسیقی پلی به جهان ناپیدا به حساب میآمد. در معابد، مردم با موسیقی و پانتومیم به خدا نزدیک میشدند. (تئاتر بر ساختهی این مراسم است). احساسات مذهبی نسبت به آفرینندهی جهان هستی با مقدسترین احساسات انسانیِ مربوط به بزرگداشت نیاکان در هم آمیخته شد. این یکی شدنِ ارواح نیاکان با ایزد پاک در لحظات شکوهمند آئینی، الهام بخش ایجاد پیوند میان خداوند و مردم شد. فرمانروایی که با گرامی داشت نیاکان خود خداوند را گرامی میداشت، به «پسر آسمان» و پیوند آسمان و زمین تبدیل میشد.
اینها خلاصهای از فرهنگ چینیان است.
دربارهی قربانی بزرگ انجام شده در این مراسم کنفسیوس اینگونه مینویسد:
«کسی که میتواند این مراسم قربانی (نیروی هدایت الهی، شهود و اشتیاق) را کاملاً درک کند، میتواند طوری بر جهان فرمانراویی کند که گویی جهان روی دستش میچرخد.»
موسیقی این قدرت را دارد تا تنشهای قلب و گرفتگیهای ناشناختهی احساسی را برطرف کند.
«هدایت الهی، شهود و اشتیاق» قلبی، بیاختیار خودش را در جوشش یک موسیقی، رقص و حرکات آهنگین بدن نشان میدهد.
از دوران باستان، این نوای الهام بخش اثری نامرئی بر قلبها داشته و به گونهای عرفانی و مرموز، باعث گرد هم آمدن و نزدیکی همه میشده است.
حاکمان از این ویژگی ذاتی موسیقی بهره میگرفتند؛ آنها آن را بهبود بخشیده و تنظیم میکردند. آنها موسیقی را پدیدهای مقدس و جدّی میدانستند که برای پاکسازی انسانها طراحی شده است. گرامی داشت فضایل بزرگان با موسیقی انجام میشد، در نتیجه، موسیقی پلی به جهان ناپیدا به حساب میآمد. در معابد، مردم با موسیقی و پانتومیم به خدا نزدیک میشدند. (تئاتر بر ساختهی این مراسم است). احساسات مذهبی نسبت به آفرینندهی جهان هستی با مقدسترین احساسات انسانیِ مربوط به بزرگداشت نیاکان در هم آمیخته شد. این یکی شدنِ ارواح نیاکان با ایزد پاک در لحظات شکوهمند آئینی، الهام بخش ایجاد پیوند میان خداوند و مردم شد. فرمانروایی که با گرامی داشت نیاکان خود خداوند را گرامی میداشت، به «پسر آسمان» و پیوند آسمان و زمین تبدیل میشد.
اینها خلاصهای از فرهنگ چینیان است.
دربارهی قربانی بزرگ انجام شده در این مراسم کنفسیوس اینگونه مینویسد:
«کسی که میتواند این مراسم قربانی (نیروی هدایت الهی، شهود و اشتیاق) را کاملاً درک کند، میتواند طوری بر جهان فرمانراویی کند که گویی جهان روی دستش میچرخد.»
خط اول:
اشتیاق و شهودی که آشکار شود بداقبالی به بار میآورد.
اگر به خاطر رابطه با انسانهای مشهور یا ثروتمند به خود ببالید، ناگزیر با بداقبالی روبرو خواهید شد. «اشتیاق» هرگز یک احساس نفسانی نیست و فقط وقتی حقیقی است که شما را با دیگران متحد میکند.
جیمز لگ: خط یین اول، در ارتباط با خط ینگ چهارم است. او(نیروی زنانهی یین) ممکن است از شادی این زمان خوشحال باشد، اما نمیتواند خویشتن دار باشد، این «اشتیاق» درون او فوران میکند و توجههای غیر ضروری و بیجا را به خود جلب میکند. از این رو این «اشتیاق» باعث شکست او میشود.
جیمز لگ: خط یین اول، در ارتباط با خط ینگ چهارم است. او(نیروی زنانهی یین) ممکن است از شادی این زمان خوشحال باشد، اما نمیتواند خویشتن دار باشد، این «اشتیاق» درون او فوران میکند و توجههای غیر ضروری و بیجا را به خود جلب میکند. از این رو این «اشتیاق» باعث شکست او میشود.
خط دوم:
محکم چون صخره. نه یک روز کامل. درستی و محکمی خوشاقبالی به بار میآورد.
اجازه ندهید خیالات شما را از مسیر منحرف کنند.
وقتی دیگران مبهوت «اشتیاق» میشوند، به روشنی حقیقت چیزها را تشخیص دهید؛ اینگونه میتوانید آلودهی چاپلوسی بالا دستان و برخورد متکبرانه با زیردستانتان نشوید.
وقتی اولین نشانهی شروع اختلافات دیده شد، به خوبی لحظهی درست کناره گرفتن را تشخیص داده و آن را برای یک روز هم به تأخیر نیاندازید.
درستی و محکمی به این شیوه خوشاقبالی به بار میآورد.
کنفسیوس در مورد این خط مینویسد:
«شناخت بذرها (حقیقت چیزها)، این کاملاً الهی است. در ارتباط با بالادستان خود، انسان برتر چاپلوسی نمیکند. در ارتباط با زیردستانش، او متکبر نیست. چون او بذرها (حقیقت چیزها) را میشناسد. بذرها شروع نامحسوس حرکت هستند؛ اولین ردّ پای خوشاقبالی (یا بداقبالی) که خودش را نشان میدهد. انسان برتر بذرها را تشخیص داده و بی معطلی وارد عمل میشود. در ییچینگ گفته شده است: «محکم چون صخره. نه یک روز کامل. درستی و محکمی خوشاقبالی به بار میآود.»
محکم چون صخره، چه نیازی به یک روز کامل دارد؟
این سنجش میتواند فهمیده شود.
انسان برتر پیدا و پنهان را میداند.
او ضعف را میداند، قدرت را هم میداند.
در نتیجه بینهایت (انسان) چشم به او دارند.»
وقتی دیگران مبهوت «اشتیاق» میشوند، به روشنی حقیقت چیزها را تشخیص دهید؛ اینگونه میتوانید آلودهی چاپلوسی بالا دستان و برخورد متکبرانه با زیردستانتان نشوید.
وقتی اولین نشانهی شروع اختلافات دیده شد، به خوبی لحظهی درست کناره گرفتن را تشخیص داده و آن را برای یک روز هم به تأخیر نیاندازید.
درستی و محکمی به این شیوه خوشاقبالی به بار میآورد.
کنفسیوس در مورد این خط مینویسد:
«شناخت بذرها (حقیقت چیزها)، این کاملاً الهی است. در ارتباط با بالادستان خود، انسان برتر چاپلوسی نمیکند. در ارتباط با زیردستانش، او متکبر نیست. چون او بذرها (حقیقت چیزها) را میشناسد. بذرها شروع نامحسوس حرکت هستند؛ اولین ردّ پای خوشاقبالی (یا بداقبالی) که خودش را نشان میدهد. انسان برتر بذرها را تشخیص داده و بی معطلی وارد عمل میشود. در ییچینگ گفته شده است: «محکم چون صخره. نه یک روز کامل. درستی و محکمی خوشاقبالی به بار میآود.»
محکم چون صخره، چه نیازی به یک روز کامل دارد؟
این سنجش میتواند فهمیده شود.
انسان برتر پیدا و پنهان را میداند.
او ضعف را میداند، قدرت را هم میداند.
در نتیجه بینهایت (انسان) چشم به او دارند.»
خط سوم:
اشتیاقی که به بالا مینگرد (خواهان لطف دیگران است) پشیمانی میآفریند.
تردید پشیمانی میآفریند.
تردید پشیمانی میآفریند.
در خط قبلی بر عکس این خط، متکی به خود بودید؛ در حالی که اینجا به شخص بالا دست خود چشم دوختهاید و این منجر به پشیمانی شما میشود.
همچنین اگر تردیدها زیاد طول بکشند، افسوس در پی دارند.
فرصت طلب باشید و لحظهی درست را دریابید: تنها در اینصورت میتوانید کار درست را انجام میدهید.
همچنین اگر تردیدها زیاد طول بکشند، افسوس در پی دارند.
فرصت طلب باشید و لحظهی درست را دریابید: تنها در اینصورت میتوانید کار درست را انجام میدهید.
خط چهارم:
سرچشمهی شهود و هدایت الهی.
او به چیزهای بزرگی دست می یابد.
جای شک نیست.
شما دوستان را به دور خود جمع کردهاید؛ همچون گیرهی مو که موها را جمع میکند.
او به چیزهای بزرگی دست می یابد.
جای شک نیست.
شما دوستان را به دور خود جمع کردهاید؛ همچون گیرهی مو که موها را جمع میکند.
شما به واسطهی اطمینان و عدم تردیدی که دارید، توانایی برانگیختن «اشتیاق» در دیگران را به دست آوردهاید.
شما انسانهایی را به خود جذب میکنید که تردیدی ندارند و صادق هستند. با اعتماد به آنها میتوانید همکاری پرشوری داشته باشید و به موفقیت برسید.
مثل گیرهی مو که همه را دور هم جمع کرده و حفظ میکند، شما هم با حمایتهای خود انسانها را به خود جذب میکنید.
شما انسانهایی را به خود جذب میکنید که تردیدی ندارند و صادق هستند. با اعتماد به آنها میتوانید همکاری پرشوری داشته باشید و به موفقیت برسید.
مثل گیرهی مو که همه را دور هم جمع کرده و حفظ میکند، شما هم با حمایتهای خود انسانها را به خود جذب میکنید.
خط پنجم:
پیوسته مریض است با اینحال نمیمیرد.
راه «اشتیاق» مسدود شده است. دائماً تحت فشار هستید و حتی نمیتوانید آزادانه نفس بکشید.
به هر حال، این فشارها سودمند هستند و نمیگذارند نیروی خود را به خاطر «اشتیاقی» پوچ از بین ببرید.
این فشارهای بیوقفه به شما کمک میکنند زنده بمانید.
به هر حال، این فشارها سودمند هستند و نمیگذارند نیروی خود را به خاطر «اشتیاقی» پوچ از بین ببرید.
این فشارهای بیوقفه به شما کمک میکنند زنده بمانید.
خط ششم:
فریب اشتیاق و شهود را خوردن.
اما اگر پس از پایان فرد تغییر کند، خطایی نیست.
اما اگر پس از پایان فرد تغییر کند، خطایی نیست.
اجازه ندهید فریب شور و شهود کاذب را بخورید. اما اگر این توهم مسیرش را طی کند و پایان یابد، و شما همچنان بتوانید تغییرش دهید؛ در اینصورت از خطا مصون میمانید.
آگاه شدن نسبت به این شور و شهود کاذب کاملاً ممکن و بسیار پسندیده است.
آگاه شدن نسبت به این شور و شهود کاذب کاملاً ممکن و بسیار پسندیده است.
گفتارهای شش خطی 16
پس در واقع مسیر شادمانی به پیروی کردن بر میگردد؛ شیوهی شادمانی توانایی رفتار سازگار با زمان است. وقتی فرد هماهنگ با زمان عمل میکند، نیروی ینگ گسترنده است، مثل غرش تندر که از زمین بیرون میزند و با قدرت به آسمان میرسد، تا مسافت ۱۰۰ مایلی را به لرزه در آورده و از این رو تمام شیاطین پا به فرار میگذارند. نیروی حیات درونی رو به فزونی میگیرد و زمین همیشه با شکوفههای زرد و گلهای طلایی مملو میشود. هرجا فرد قدم گذارد، همه جا دائو هست. هیچ شادمانیای سرمستانهتر از این نیست. (لیو ییمینگ)
در اطمینانی کامل از درستی رفتار اکنونی خود آرمیدن. همچنین به موسیقی نیز اشاره دارد. (د.ف هوک)
کسی که موسیقی آسمان را درک میکند، هماهنگ با طبیعت زندگی میکند، و پس از مرگش در فرآیند تغییر چیزها شرکت میکند. در آرمیدن و استراحت، ویژگی او با اصل یین هماهنگ است؛ در فعالیت، حرکت او با اصل ینگ هماهنگ است. بنابراین، کسی که موسیقی آسمان را درک میکند، توسط آسمان سرزنش نمیشود و توسط مردم انتقاد نمیشود... گفته میشود: "در عمل مانند آسمان و در آرمیدن مانند زمین است... زیرا ذهن او آرامش را پیدا کرده است، از این رو آفرینش او را بزرگ میدارد." (ژوانگ زو - ۴ پ.م)
ارادهام به سادگی آن است که جاری میشود. زیرا ارادهٔ خدا را بهتر از ارادهٔ خودم ارزیابی میکنم. من به عنوان خادم و همراه او، به او متصل میشوم؛ حرکات، خواستهها و به طور خلاصه ارادهای یکسان با او دارم. (اپیکتتوس - فیلسوف رواقی - ۱ م)
تجربهها و سوالات 16
هنوز گفت و گویی برای شش خطی 16 ثبت نشده
با ثبت تجربه و حتی پرسش خود به بهبود درک دیگران هم کمک کنید
ویژگی سه خطی بالا، «چن – تندر»، جنبش است؛ ویژگی سه خطی پایین، «ک,اون – زمین»، فرمانبری و فداکاری است. این حرکتی را ایجاد میکند که با فداکاری روبرو شده، «اشتیاق» را برانگیخته و همه چیز را با خود میبرد.
مهمتر از این، «قانون حرکت در مسیر کمترین مقاومت است» که این ششخطی صریحاً آن را به عنوان قانون طبیعت و زندگی انسانها بیان میکند.